Дмитрий Тимофеев (Автор тем)

Хуан Ди Нэй Цзин, как главный классический текст китайской медицины объясняет возникновение болезней, как нарушение баланса инь-ян, у-син и других принципов и законов Пути-Дао. Все причины болезней укладывает в научные принципы, в отличие от шаманских и иных медицинских практик по «изгнанию духов», «изгнанию болезней».

Так первая глава из «Четырех Канонов Хуан Ди» гласит:

道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然後見知天下而不惑矣。

Путь-Дао рождает Закон. Закон — это то, что проводит границу между приобретением и утратой и что делает ясным кривое и прямое. Поэтому тот, кто охватывает Путь-Дао, создает законы и не осмеливается нарушать их. Когда закон установлен, никто не может пренебрегать им. Способный проводить такие разграничения, сам сможет увидеть и узнать все в мире и никогда не заблуждаться.

Таким образом, мастер, знающий законы Пути-Дао, способен различать «прямое и кривое», «познать весь мир», а также не сможет пренебрегать принципами и законами, по которым живёт весь окружающий мир, включая самого человека, и будет проводить лечение (упорядочивание) согласно этим законам.

Сюньцзы о важности обучения по классикам, а не по семейным линиям передачи. Классическое обучение связано с первоисточником мысли, когда семейные линии передачи являются обычным развитием религиозных доктрин.

故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗­，教使之然也。

Поэтому, если вы никогда не подниметесь на высокую гору, вы не узнаете высоты Небес. Если вы никогда не спуститесь в глубокое ущелье, вы не узнаете глубины Земли. Если вы никогда не услышите слов, переданных от прежних правителей, вы не узнаете великолепия учений.

Обучение практике отличается от обучения поведению, как в религиозном обучении.

Такое религиозное обучение может проводиться путем следования поведению хорошего человека без надлежащего понимания вопроса:

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人­。

В обучении нет ничего более целесообразного, чем приблизиться к достойному человеку. Ритуалы и музыка дают надлежащие образцы, но не дают никаких предписаний. Оды и документы содержат древние истории, но не объясняют их нынешнее применение. Летописи весны и осени лаконичны и не могут быть легко поняты. Однако, если вы подражаете достойному человеку в его практике предписаний благородному человеку, то вы придете к почитанию этих вещей за их всеобъемлющесть и увидите, что они охватывают весь мир. Таким образом, в обучении нет ничего более целесообразного, чем приблизиться к достойному человеку.

Китайская медицинская классика представляет рационализацию, используя термин «быть таковым» 然, который не означает объяснение события в целом. Он просто приглашает следовать образу мышления.

夫物有以同而不率遂同。辭之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也；其然也1同，其所以然不必同。

Что касается вещей, те что одинаковые, но не полностью тождественны. Сходство выражений верно в определенных пределах. То, что вещи таковы, они имеют то, благодаря чему они таковы. Вещи одинаковы в том, что они таковы, но то благодаря чему они становятся таковыми необязательно одинаково.

其取之也，有所2以取之。其取之也同，其所以取之不必同。

Когда что-то выбрано, то существует посредством чего оно выбрано. Когда выбор один и тот же, то благодаря чему выбирается что-то необязательно одно и то же.

是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉而危，遠而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。

Таким образом выражения аналогии, сходства, проведения и поддержки становятся различными, изменяются и становятся опасными, отдаляются и теряются, текут и отдаляются от основы, тогда нельзя не вникать в них, невозможно применять их постоянно.

故言多方，殊類，異故，則不可偏觀也。

Таким образом говорим о множестве методов, отличающихся категориях, различных причинах, тогда невозможно однобоко рассматривать их.

夫物或乃是而然，或是而不然，或一周3而一不周4，或一是而一5非也。

Итак, вещи какие-то тогда являются таковыми, какие-то являются не таковыми, какие-то объединяют все, а какие-то объединяют не все, Какие-то объединяют правильное, а какие-то объединяют неправильное.

Мо Цзы.

Хуан Ди Нэй Цзин (Внутренний Канон  Жёлтого Владыки), часть Лин Шу (Механика Духа), глава 1, «Девять  игл и двенадцать источников»  (выдержка):

黃帝問於岐伯曰：余子萬民，養百姓而收其租稅；余哀其不給而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微針通其經脈，調其血氣，­榮其逆順出入之會。令可傳於後世，必明為之法，令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經紀，異其章，別其表裏，為之終始。令各有­形，先立針經。願聞其情。

Жёлтый Владыка обратился к Ци Бо и спросил:

— Я учитель всего народа, воспитываю сотню семей и получаю их подати. Я скорблю об их недостатках и особенно, об имеющих болезни. Я желаю не допускать воздействия ядовитых лекарств и, чтобы не применялись каменные иглы, желаю посредством мелких игл сообщать каналы и сети, гармонизировать кровь и ци, прославлять соединения следования противоположному и прямому, входа и выхода. Сделать возможным передачу последующим поколениям. Обязательно прояснять, делая их законом; делать так, чтобы [знания] были окончательные и без утраты, длительные и непрерывающиеся, чтобы легко применять и трудно забывать, сделав их основным принципом, различая их порядок, различая их поверхностное и глубокое, создавая их от начала и до конца. Делать так, чтобы всё имело проявление, и ничего не упускать, сначала составляя «Канон Игл». Хочу услышать об их обстоятельствах.

岐伯答曰：臣請推而次之，令有綱紀，始於一，終於九焉。請言其道！小針之要，易陳而難入。粗守形，上守神。神乎神，客在門。未赭­其疾，惡知其原？刺之微在速遲。粗守關，上守機，機之動，不離其空。空中之機，清靜而微。其來不可逢，其往不可追。知機之道者，­不可掛以發。不知機道，扣之不發。知其往來，要與之期。粗之闇乎妙哉，工獨有之。往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無問。迎而­奪之，惡得無虛？追而濟之，惡得無實？迎之隨之，以意和之，針道畢矣。

Ци Бо ответил:

– Я, советник прошу [разрешения] продвигать по порядку это, допускать наличие основных принципов управления, начиная с первого, заканчивая девятым. Прошу [разрешения] рассказать их Путь! Суть мелких игл, легко располагать и тяжело вводить. Невежественный врач защищает форму, искусный – защищает дух. Дух в духе, гость находится в воротах. Нет ещё проявлений болезни, как узнать её источник? Сокровенное укалывания находится в быстроте и медленности. Невежественный [врач] защищает барьеры, искусный защищает пусковой механизм, движения пускового механизма, не отдалять его от точек. Пусковой механизм внутри пустоты, чистый, спокойный и мельчайший. Его приход невозможно встретить, его уход невозможно догнать. Усвоить Дао пускового механизма – невозможно поймать посредством проявлений. Незнание Дао пускового механизма, нет проявлений сдерживания. Знать его приход и уход, суть в его сроках. Невежественный – несведующий в этом сокровенном, а искусный мастер – одиноко имеет это. Уход – создавать следование против, приход – создавать следование за. Ясно знать прямое и обратное движения. Правильный порядок не имеет вопросов. Встречать и отнимать его, как же получить отсутствие пустоты? Догонять и помогать ему, как же получить отсутствие полноты? Встречать его, следовать за ним, посредством мыслей гармонизировать его, это Дао игл полностью.