Дмитрий Тимофеев (Все сообщения пользователя)

Сейчас многие сообщества по китайского астрологии, нумерологии, ба-цзы пишут, что наступил год «Деревянной Змеи». Некоторые указывают небесные стволы и земные ветви года: И-Сы.
Но согласно системе у-юнь лю-ци этот год относится к циклическому движению «недостаточного металла» или инь металла.
Вот что сказано в главе 69 «Простых Вопросов» про год «недостаточного металла»:[QUOTE]歲金不及，炎火迺行，生氣迺用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應熒惑星，民病肩背瞀重，鼽嚏血便注下，收氣迺後，上應太白星，其穀堅芒。
Год металла недостаточный, жаркий огонь тогда движется, ци рождения тогда применяется, ци роста исключительно превосходит, множество вещей процветают, сжигающая сухость движется, наверху откликается Марсу. Болезни людей – плечи и спина спутанные и тяжёлые, насморк, гематурия, водянистый стул, ци сбора тогда запаздывает, наверху откликается Венере, их злаки – твёрдые с остью.
復則寒雨暴至，迺零冰雹霜雪殺物，陰厥且格陽，反上行頭腦戶痛，延及囟頂發熱，上應辰星，丹穀不成，民病口瘡，甚則心痛。
Возврат металла, тогда холодный дождь стремительно прибывает, мелкий дождь, лёд, град, иней и снег разрушают вещи. Приток инь приближается, ян противоположно вверх движется, головная боль в затылочной части распространяется до макушки, лихорадка, наверху откликается Меркурию. Красные злаки не дозревают, люди заболевают катаральным стоматитом. Ухудшение, тогда боль в сердце.[/QUOTE]
Таким образом, текст «Простых Вопросов» нам говорит, что в этот год будут преобладать в первую половину болезни Огня, в виду недостаточного Металла. Во вторую половину года возникает явление «возврата металла», что проявляется изменением жаркой погоды на холодную и дождливую,и уже явлением реактивности Воды (сын Металла) на избыточный Огонь первый половины года, что проявляется противотоком инь и ян, проблемами со стороны сердечно-сосудистой системы.
Данные проблемы могут возникать, исходя из Небесного ствола «И», но нужно учитывать ещё и Земную ветвь «Сы» – конец инь-ветер-дерево.

Хуан Ди Нэй Цзин, как главный классический текст китайской медицины объясняет возникновение болезней, как нарушение баланса инь-ян, у-син и других принципов и законов Пути-Дао. Все причины болезней укладывает в научные принципы, в отличие от шаманских и иных медицинских практик по «изгнанию духов», «изгнанию болезней».

Так первая глава из «Четырех Канонов Хуан Ди» гласит:

[QUOTE]

道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然後見知天下而不惑矣。

Путь-Дао рождает Закон. Закон — это то, что проводит границу между приобретением и утратой и что делает ясным кривое и прямое. Поэтому тот, кто охватывает Путь-Дао, создает законы и не осмеливается нарушать их. Когда закон установлен, никто не может пренебрегать им. Способный проводить такие разграничения, сам сможет увидеть и узнать все в мире и никогда не заблуждаться.

[/QUOTE]

Таким образом, мастер, знающий законы Пути-Дао, способен различать «прямое и кривое», «познать весь мир», а также не сможет пренебрегать принципами и законами, по которым живёт весь окружающий мир, включая самого человека, и будет проводить лечение (упорядочивание) согласно этим законам.

Простой совет Суньцзы по этике и морали оставаться в гармонии. Позже он использовался в классической китайской медицине: не восполнять то, что уже в избытке, не опорожнять то, что уже в недостатке:[QUOTE]老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎！
Если человек относится к старому, как подобает старому, то к нему придут те, кто в расцвете сил. Если человек не причиняет страданий тем, кто уже находится в крайнем затруднении, то к нему соберутся те, кто преуспел. Если человек трудится в безвестности и творит добро, не ища вознаграждения, то достойные и недостойные единодушно последуют за ним. Если у человека есть эти три вида поведения, то даже если он совершит какую-то большую ошибку, Небеса не низвергнут его![/QUOTE]

Сюньцзы о важности обучения по классикам, а не по семейным линиям передачи. Классическое обучение связано с первоисточником мысли, когда семейные линии передачи являются обычным развитием религиозных доктрин.

[QUOTE]

故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗­，教使之然也。

Поэтому, если вы никогда не подниметесь на высокую гору, вы не узнаете высоты Небес. Если вы никогда не спуститесь в глубокое ущелье, вы не узнаете глубины Земли. Если вы никогда не услышите слов, переданных от прежних правителей, вы не узнаете великолепия учений.

Обучение практике отличается от обучения поведению, как в религиозном обучении.

[/QUOTE]

Такое религиозное обучение может проводиться путем следования поведению хорошего человека без надлежащего понимания вопроса:

[QUOTE]

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人­。

В обучении нет ничего более целесообразного, чем приблизиться к достойному человеку. Ритуалы и музыка дают надлежащие образцы, но не дают никаких предписаний. Оды и документы содержат древние истории, но не объясняют их нынешнее применение. Летописи весны и осени лаконичны и не могут быть легко поняты. Однако, если вы подражаете достойному человеку в его практике предписаний благородному человеку, то вы придете к почитанию этих вещей за их всеобъемлющесть и увидите, что они охватывают весь мир. Таким образом, в обучении нет ничего более целесообразного, чем приблизиться к достойному человеку.

[/QUOTE]

Китайская медицинская классика представляет рационализацию, используя термин «быть таковым» 然, который не означает объяснение события в целом. Он просто приглашает следовать образу мышления.

[QUOTE]

夫物有以同而不率遂同。辭之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也；其然也1同，其所以然不必同。

Что касается вещей, те что одинаковые, но не полностью тождественны. Сходство выражений верно в определенных пределах. То, что вещи таковы, они имеют то, благодаря чему они таковы. Вещи одинаковы в том, что они таковы, но то благодаря чему они становятся таковыми необязательно одинаково.

其取之也，有所2以取之。其取之也同，其所以取之不必同。

Когда что-то выбрано, то существует посредством чего оно выбрано. Когда выбор один и тот же, то благодаря чему выбирается что-то необязательно одно и то же.

是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉而危，遠而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。

Таким образом выражения аналогии, сходства, проведения и поддержки становятся различными, изменяются и становятся опасными, отдаляются и теряются, текут и отдаляются от основы, тогда нельзя не вникать в них, невозможно применять их постоянно.

故言多方，殊類，異故，則不可偏觀也。

Таким образом говорим о множестве методов, отличающихся категориях, различных причинах, тогда невозможно однобоко рассматривать их.

夫物或乃是而然，或是而不然，或一周3而一不周4，或一是而一5非也。

Итак, вещи какие-то тогда являются таковыми, какие-то являются не таковыми, какие-то объединяют все, а какие-то объединяют не все, Какие-то объединяют правильное, а какие-то объединяют неправильное.

[/QUOTE]

Мо Цзы.

[B]Канон Трудностей и Конфуций[/B][QUOTE]二 十 一 難 曰 Двадцать первая трудность
人 形 病 Форма человека больная
脈 不 病 но пульс не больной.
脈 病 когда пульс больной
形 不 病 но пульс не больной
曰 死 так они говорят о смерти.[/QUOTE]
Это означает, что врачи классической китайской медицины лечили пульс, а не лечили болезнь. Лечение пульса – это путь действия, основанный на объективных данных, а лечение болезни, которая может требовать понимание появления и развития субъективных признаков пациента, которая также могут иметь различные объяснения.

Конфуций объяснял эти идеи.[QUOTE]泰伯
子曰：「民可使由之，不可使知之。」
Тай Бо:
Учитель говорил: «Людей можно заставить следовать по пути действия, но нельзя заставить понимать его».[/QUOTE]

[B]Классика китайской медицины и Конфуций.[/B]

Конфуций рассказывал о различных методах лечения и ритуалах в каждом храме. В каждом храме есть свои ритуалы, отличные от других храмов. Не существует паттернов для всех, каждое конкретное место отличается. Тот же принцип использовался в классической китайской медицине, проводя лечение каждого пациента в соответствии с его пульсом. Пульс меняется даже во время лечения, поэтому лечение меняется. Упрощение и обобщение создали синдромы и паттерны, которые практикующие врачи начали лечить вместо лечения пульсов.[QUOTE]八佾:
子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也。」
Ba Yi:
Восемью рядами:
Войдя в великий храм, Учитель спрашивал обо всем, что там происходило. Кто-то сказал: «И кто это считает сына Цзоу знающим ритуалы? Войдя в Великий храм, он спрашивает обо всем, что там происходило.
Учитель, услышав об этом, ответил: «Это и есть ритуал».[/QUOTE]

[QUOTE]有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
Конфуций сказал: Из применяемых ритуалов, гармония является самой ценной. Она делает путь древних правителей красивым, малые и большие следуют этому. Но есть места без движения [гармонии], знать гармонию и [двигаться] в гармонии, не соединяя ее с помощью ритуала, то же, что невозможно двигаться [в гармонии].[/QUOTE]
Так всё применение акупунктуры заключается в гармонизации ци человека. Но гармонизировать ци возможно только с соблюдением определенных правил, порядка действий (ритуала).
Как пример, техники укалывания типа восполнения и опорожнения включают определенный порядок действий - ритуал. Этот ритуал во Внутреннем Каноне Желтого Владыки часто сопоставляется со стрельбой из лука.

Приглашаю всех.
Как сейчас любят говорить, будет масса инсайтов ;)

Книга Поэм периода Весны и Осени объясняет стрельбу из лука натягиванием тетивы одной рукой и удерживанием стрелы другой рукой. Эта стратегия была объяснена на примере иглоукалывания, которое сравнивали со стрельбой из лука.
敦弓既堅。Резной лук крепок,
四鍭既鈞。И четыре стрелы сбалансированы.
舍矢既均。Выпускают стрелы и все поражают,
序賓以賢。И гостей расставляют по их мудрости.
敦弓既句。Резной лук натянут,
既挾四鍭。И четыре стрелы зажаты в руке.
四鍭如樹。Четыре стрелы подобно посажены в цель,
序賓以不侮。И гостей расставляют по их манере поведения.
78 Трудность «Канона Трудностей» объясняет аналогичное движение натягивания кожи одной рукой и удерживания иглы другой рукой.
知 為 針 者 Те кто знают акупунктуру.
信 其 左 доверяют своей левой руке.
不 知 為 針 者 Те кто не знают акупунктуру,
信 其 右 доверяют своей правой руке.
先 以 左 手 Вначале левой рукой
壓 按 所 針 надавливают и удерживают [кожу], затем укалывают.
榮 俞 之 處 открытие точки в ее положении,
彈 而 努 之 натягивают кожу и надавливают на нее,
爪 而 下 之 удерживают и нажимают,
其 氣 之 來 создавая прибытие «ци».