Великое учение大學 и Классическая китайская медицина – 12

Продолжаем изучение Великого учения и его влияния на классику китайской медицины.
《秦誓》曰：「若有一个臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」
В Декларации герцога Цинь говорится: «Пусть у меня будет только один советник, простой и искренний, не претендующий на чужие способности, но обладающий простым, честным умом; и обладающий великодушием, который относится к талантам других так, как будто сам ими обладает, и, где он находит способных и проницательных людей, любит их всем сердцем больше, чем говорит на словах, и действительно показывает, что способен нести их и использовать. Такой министр сможет сохранить моих сыновей, внуков и черноволосых, и от него можно ожидать благ для государства. Но если он склонен завидовать и ненавидеть способных людей, а когда находит способных и проницательных людей, противостоять им и не допускать их продвижения, показывая, что он действительно не способен их терпеть, такой министр не сможет защитить моих сыновей, внуков и народ; и разве он не будет объявлен опасным для государства?»
唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人為能愛人，能惡人。
Только истинно гуманный человек может прогнать такого человека и изгнать его, загнав его к окрестным варварским племенам, решив не жить с ним в Срединном царстве. Это соответствует поговорке: «Только истинно гуманный человек способен любить или ненавидеть других».
見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
Видеть достойных (мудрых) людей и не иметь возможности возвести их на должность; возвести их на должность, но не сразу – это неуважительно. Видеть дурных людей и не иметь возможности сместить их; сместить их, но не на большое расстояние – это слабость. Любить тех, кого ненавидят люди, и ненавидеть тех, кого любят люди – это оскорблять естественные чувства людей. Бедствия не могут не обрушиться на того, кто так поступает. Таким образом, мы видим, что у государя есть великий путь. Он должен проявить полную самоотверженность и искренность, чтобы достичь этого, а гордыня и расточительность погубят его.

Идея этого параграфа в следующем:
1. 《秦誓》曰：「若有一个臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之… В Декларации герцога Цинь говорится: «Пусть у меня будет только один советник, простой и искренний, не претендующий на чужие способности, но обладающий простым, честным умом; и обладающий великодушием, который относится к талантам других так, как будто сам ими обладает, и, где он находит способных и проницательных людей, любит их всем сердцем больше…
Здесь речь о том, что является благом для народа, государства в целом, какие советники, министры нужны и будут продвигать благое дело для людей, а какие советники будут думать только об их личном социальном положении.
Если мы обратимся к тексту Внутреннего Канона Желтого Владыки, то он написан в форме диалогов Хуан Ди с его советниками, общение происходит на равных. Каждый обладает своей мудростью и разумением и делиться ими со всеми остальными. Хуан Ди задавая вопросы по медицине, прежде всего, думает о здоровье людей его государства в целом. Ярким примером является первый вопросы Хуан Ди в части «Механика Духа»:
«黃帝問於岐伯曰：余子萬民，養百姓而收其租稅；余哀其不給而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微針通其經脈，調其血氣，榮其逆順出入之會。令可傳於後世，必明為之法，令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經紀，異其章，別其表裏，為之終始。令各有形，先立針經。願聞其情。
Жёлтый Владыка обратился к Ци Бо и спросил:
— Я учитель всего народа, воспитываю сотню семей и получаю их подати. Я скорблю об их недостатках и особенно, об имеющих болезни. Я желаю не допускать воздействия ядовитых лекарств и, чтобы не применялись каменные иглы, желаю посредством мелких игл сообщать каналы и сети, гармонизировать кровь и ци, прославлять соединения следования противоположному и прямому, входа и выхода. Сделать возможным передачу последующим поколениям. Обязательно прояснять, делая их законом; делать так, чтобы [знания] были окончательные и без утраты, длительные и непрерывающиеся, чтобы легко применять и трудно забывать, сделав их основным принципом, различая их порядок, различая их поверхностное и глубокое, создавая их от начала и до конца. Делать так, чтобы всё имело проявление, и ничего не упускать, сначала составляя «Канон Игл». Хочу услышать об их обстоятельствах».
То есть у врача для работы с пациентом должно быть все направлено на благо пациента, а не на личном эгоизме, чтобы удержать пациента и получить с него бо́льшую выгоду. Такой врач знает свои возможности и скажет какой эффект он может прогнозировать в данном конкретном случае, а какой нет, не будет вводить пациента в заблуждение «фантастическими» результатами.
2. 此謂唯仁人為能愛人，能惡人。Это соответствует поговорке: «Только истинно гуманный человек способен любить или ненавидеть других».
仁 – человечность, гуманизм основа любого врача. Но в медицине есть термин с использованием этого иероглифа - 不仁одеревенеть, онеметь (о руках или ногах), быть парализованным. То есть когда нет 仁 человечности, человек деревенеет, немеет, или становится парализованным, что является довольно тяжелым заболеванием. То есть отсутствие человечности (бесчеловечность) подобна парализованному человеку.
3. 是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。Таким образом, мы видим, что у государя есть великий путь. Он должен проявить полную самоотверженность и искренность, чтобы достичь этого, а гордыня и расточительность погубят его.
Путь истинного врача – высшего мастера таков же, как путь君子благородного господина.
Таким образом, медицина – это живое продолжение этическо-философского учения. А Великое учение закладывает основы медицинской этики и деонтологии.
PS. Я даже знаю живой пример парализованного (бесчеловечного) «учителя», который свои вымыслы выдал за Классику китайской медицины.
Эксперт Портала