Китайская медицинская классика представляет рационализацию, используя термин «быть таковым» 然, который не означает объяснение события в целом. Он просто приглашает следовать образу мышления.

夫物有以同而不率遂同。辭之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也；其然也1同，其所以然不必同。

Что касается вещей, те что одинаковые, но не полностью тождественны. Сходство выражений верно в определенных пределах. То, что вещи таковы, они имеют то, благодаря чему они таковы. Вещи одинаковы в том, что они таковы, но то благодаря чему они становятся таковыми необязательно одинаково.

其取之也，有所2以取之。其取之也同，其所以取之不必同。

Когда что-то выбрано, то существует посредством чего оно выбрано. Когда выбор один и тот же, то благодаря чему выбирается что-то необязательно одно и то же.

是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉而危，遠而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。

Таким образом выражения аналогии, сходства, проведения и поддержки становятся различными, изменяются и становятся опасными, отдаляются и теряются, текут и отдаляются от основы, тогда нельзя не вникать в них, невозможно применять их постоянно.

故言多方，殊類，異故，則不可偏觀也。

Таким образом говорим о множестве методов, отличающихся категориях, различных причинах, тогда невозможно однобоко рассматривать их.

夫物或乃是而然，或是而不然，或一周3而一不周4，或一是而一5非也。

Итак, вещи какие-то тогда являются таковыми, какие-то являются не таковыми, какие-то объединяют все, а какие-то объединяют не все, Какие-то объединяют правильное, а какие-то объединяют неправильное.

Мо Цзы.